Взгляд Православного человека на протестантские артикулы о вере.

 

Дорогие друзья! Решение о создании данной страницы возникло достаточно неожиданно даже для самого автора. Думаю, что основным движущим мотивом стало желание поделиться наследием Православной веры с моими друзьями и знакомыми, некоторые из которых являются прихожанами Церкви Лютеранского исповедания. В данном очерке я не намереваюсь давать оценки тому или иному упованию, личной вере или убеждениям, и пусть сам читатель решает для себя, что ему более подходит. Но моя цель заключается лишь в том, чтобы прояснить целый ряд вопросов, которые могут возникнуть у христианина протестантского исповедания, и которые зачастую остаются для него без ответа. Данная страница является скромным плодом размышлений всего одного человека, и ни в коей мере не может представлять мнение Православной Церкви, Православных богословов или теологов. Я не имею специального богословского образования, не являюсь человеком мудрым, и поэтому буду говорить от сердца и от души, и надеюсь, что именно такие слова будут понятны и близки всем людям.

Для того, чтобы начать нашу беседу, имеет смысл обратиться к самым основам протестантского исповедания веры. Это даст возможность шаг за шагом обсудить те представления о вере, которые приняты в протестантской Церкви. Данные представления получили отражение в базовых документах лютеранского вероучения: в т.н. «Аугсбургском вероисповедании» (Confessio Augustana), «Апологии Аугсбургского вероисповедания» (Apologia Confessionis Augustanae), а также в «Формуле Согласия» (Formula Concordiae), вошедших в состав основной лютеранской вероисповедной книги «Книга Согласия» (Liber Concordiae). В данном очерке я бы хотел последовательно прокомментировать ряд ключевых для нашего диалога «артикулов» (глав, положений) данных документов. Анализируя различные направления протестантизма, имеет смысл также сопоставить отдельные положения учения Мартина Лютера с учением другого реформатора - Жана Кальвина, изложенным в его труде «Наставление в христианской вере» (Christianae religionis institutio, 1536), что легко позволит выявить общее основание протестантских течений.

Начать необходимо с центрального вопроса эпохи европейской протестантской реформации, а именно - вопроса о роли человека в спасении его души. Каким же образом человек может обрести спасение? Протестантская Церковь учит тому, что спасение совершается без участия человека, без его дел, одним только упованием на милость Бога, что само по себе, согласно протестантским воззрениям, уже является праведностью. Лютеранские богословы полагают, что «самой верой мы засчитываемся праведными» (Апология IV,72), в то время, как «добрые дела должны быть полностью исключены как из вопроса, касающегося спасения, так и из артикула об оправдании пред Богом» (Формула Согласия IV, 7). «Оправдание», «праведность», и «спасение» для лютеран заключается лишь в одномоментном согласии с «обетованием» (Апология IV,48; Формула Согласия, Детальное изложение, III, 53).

Что же говорит нам Священное Писание, Библия о подобной «праведности»? Святой апостол Иаков писал своим братьям по вере: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2,24). Так же и Аврелий Августин (V век по Р.Х.), один из наиболее авторитетных богословов латинской традиции, некоторые сентенции которого вызывали согласие даже у средневековых европейских реформаторов, пишет: «Вера без дел никого не спасает» (Цит.по: Архимандрит Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. Гл.5).

Возникновение протестантского учения об «оправдании» было вызвано возмущением отдельных католиков против тех злоупотреблений Католической Церкви, которыми обременяли в 16-м веке европейскую паству. Особенностью всего западного христианства являлся формальный правовой подход к отношеням человека с Богом, подход, исключавший саму возможность отношений любви между Богом и человеком, и предлагавший восстановление отношений грешного человека с Богом на основании внесения «платы» своими, либо чужими заслугами. Своего рода отправным тезисом протестантов стало мнение о том, что «добрые дела верующих… нечисты и несовершенны» (Формула Согласия, детальное изложение IV, 8), и, следовательно, «вся наша праведность - только скверна и смрад перед Богом» (Наставление, III, глава XIV, 16). Поэтому протестанты пришли к иной версии правового подхода, заключив, что грешник должен обрести праведность лишь на основании простой уверенности в том, что Христос уже внес достаточную «плату» за грехи этого человека (Формула Согласия, V, 4). Суть спасения для протестанта состоит вовсе не в том, чтобы исцелиться от греха, а в том, чтобы просто уйти от ответственности за него. Известный протестантский теософ Жан Кальвин выразил протестантскую версию правового учения следующим образом: «Оправданным верой именуется тот, кто, не будучи праведен… предстает перед лицом Бога не как грешник, но как праведник» (Наставление в христианской вере, III, глава XI, 2). Спасение человека, таким образом, не требует ни духовного подвига, ни какого-либо личного участия. Как уже было сказано, согласно протестантской логике, дела человека глубоко порочны, даже «оскорбительны» для Бога (Наставление, III, Глава XIV, 9). Человек представлен в протестантской логике своего рода рабом оправдывающей благодати, которая действует помимо порочной воли самого человека, не приводя ни к избавлению человека от греха, ни к духовному исцелению человека. Данное учение о мнимом, внешнем характере христианской праведности, жизни, и спасения глубоко противоречит духу Священного Писания и учению Отцов Церкви.

Священное Писание передает учение Христа о том, что путь спасения требует достижения подлинного духовного совершенства: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Протестантские богословы совершенно «забывают» упомянуть о том, как понимали христианскую веру Апостолы и Отцы Церкви, и опускают те фрагменты их сочинений, где говорится о необходимости подлинного духовного исцеления, достижения совершенной веры и святости дел, глубокого покаяния и поста для спасения грешников. Вот что пишет святитель Кирилл Иерусалимский (IV век по Р.Х.) о покаянии: «Посмотри на блаженного Давида, и возьми его за образец покаяния… Облекался во вретище, а вместо позлащенного престола царь сидел на пепле и на земле… Слезами иссушил он похотливое око. Когда царедворцы советовали ему вкусить хлеба, он не слушал их, но чрез целые семь дней продолжал пост. Если царь таким образом раскаялся, то ты, частный человек, не обязан ли раскаиваться? Видишь, что раскаяние есть дело доброе. Видишь, что кающиеся спасаются…» (Огласительное поучение второе. 11-13). Покаяние есть желание человека избавиться от греха: «Не тот исповедует грех свой, кто сказал - согрешил я, - и потом остается во грехе, но тот, кто по слову псалма познал грех свой и возненавидел. Какую пользу принесет больному попечение врача, когда страждущий болезнью крепко держится того, что разрушительно для жизни?» (Василий Великий. Толкование на книгу пророка Исайи). Покаяние является началом пути исцеления, совершенствования души человека через любовь и добродетель. Святой учитель Церкви Василий Великий (IV век по Р.Х.) учил, что духовное совершенствование должно совершаться непрестанно, и целью его должна стать подлинная святость: «Упражнение в добродетели уподобляется лествице, той именно лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась даже выше самого неба. Посему вступающие в добродетельную жизнь должны… непрестанно восходить выше и выше, пока, наконец, чрез постепенное преспеяние, не взойдут на возможную для человеческого естества высоту» (Василий Великий. Беседа на первую часть первого псалма). В Священном Писании содержатся слова Христа о том, что путь спасения требует великого подвига и духовного труда: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не смогут» (Лк. 13, 24).

Лютеранские теологи, противопоставляя веру делам, и опираясь только на свою собственную логику, пришли к выводу, что вера есть просто «желание и принятие предложенного обетования о прощении грехов и оправдании» (Апология 4, 48). Столь же смутное представление о вере отражено и в учении Жана Кальвина, понимавшего веру как «знание о доброй воле Бога» и субъективную уверенность в собственном спасении (Наставление III, глава II, 12). Но откуда такие странные, ни на чем не основанные, заключения? Ведь Отцы Церкви учат совершенно иному исповеданию веры, а именно тому, что христианская вера есть исполнение заповедей Христа. Святой мученик Ириней, епископ Лионский (II век по Р.Х.) пишет: «Но чем исповедаем Его? Тем, если исполняем слова Его» (Посл. 2 Коринф.,3). Святой Поликарп, епископ Смирнский (I век по Р.Х.), один из первых и наиболее почитаемых христианских мучеников, ученик апостола Иоанна Богослова, пишет: «Воскресивший же Его из мертвых воскресит и нас, если будем исполнять волю Его, поступать по заповедям Его» (Филипп., 2). Сам святой апостол Иоанн Богослов учил христианской вере так: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Иоанн. 5, 3).

Протестантское учение практически польностью основано на отдельно взятых из Писания словах апостола Павла о том, что «делами закона не оправдается... никакая плоть» (Рим. 3, 20), и «благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2, 8-9). Для того, чтобы опровергнуть учение Католической Церкви об искуплении грехов добрыми делами и заслугами, протестанты приравняли упоминаемые Павлом дела закона (то есть исполнение заповедей Моисея без веры в искупительную жертву Христа), к делам христианской веры (исполнению заповедей веры во Христа), заключив, что спасение якобы вообще не связано с делами человека. Данное, глубоко ошибочное, истолкование текста Нового завета, основанное на противопоставлении веры и дел, и привело к появлению все более удалявшихся от христианства протестантских конфессий.

Оправдывая суетный образ жизни протестанты, как правило, апеллируют к ересиарху Пелагию, называя любое учение об участии воли человека в собственном спасении «пелагианством». Данный аргумент основан не только на поверхностном знании самой сути пелагианской ереси, но и на полном незнании работ видного противника пелагианства Аврелия Августина. Вот что пишет Аврелий Августин: «Душе человека дано свободное воление. Силящиеся опровергнуть это своими пустыми доводами слепы до такой степени, что не понимают, что по крайней мере эти пустые и святотатственные слова они говорят по своей доброй воле» (О количестве души, XXXVI). Необходимо помнить о том, что Пелагий, на самом деле, отрицал лишь последствия первородного греха, и утверждал возможность человека возродиться своей собственной волей без содействия благодати, без благодатных Таинств Церкви, одними только своими собственными силами. Отцы Церкви же вели речь о необходимости благодатного возрождения Святым Духом через Христовы Таинства для спасения человека. Согласно христианскому учению, Христос восстановил состояние человека до грехопадения своей искупительной жертвой, поэтому, пребывая во Христе, человек обрел возможность вернуться к Богу, содействуя благодати возрождения своей свободной волей. Протестанты, таким образом, сами являются пелагианами, отрицая необходимость благодатных Таинств Православной Церкви для спасения души.

К сожалению, среди протестантов бытует представление о том, что Лютер был «первооткрывателем» эксплицитного церковного учения о благодати Евангелия перед Законом. Но данное представление является ошибочным, поскольку более, чем за четыреста лет до появления Лютера, было составлено замечательное «Слово о Законе и Благодати» русского митрополита Илариона (XI в. по Р.Х.), посвященное промыслу Бога о спасении грешников посредством Божественной благодати. Но, то, что для Лютера и его последователей стало поводом для противопоставления веры и дел, для Православной Церкви стало выражением тайны благоговейного причастия спасительной жертвы Христа.

В Православной Церкви особенное значение имеет учение о таком исповедании веры во Христа, которое приводит к соединению человека с Богом: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви в Боге пребывает и Бог в нем» (1 Иоан. 4,16-17). Смысл всей духовной жизни человека в том, чтобы человек обрел через Христа подлинную свободу, свободу от страстей, свободу от грехов: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными»... «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоанн. 8, 31-34). Спасение - это совершенствование человека настолько, что он становится подобным Богу, свободно принимает и избирает жизнь по Божьим заповедям: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Именно в этом состоит спасение человека, его соединение с Богом, подчинение воли человека воле Божьей.

Исцеление человека от греха, согласно Священному Писанию и учению Святых Отцов, возможно через христианский подвиг, покаяние, молитву, принятие Святых Христовых Таин, заповеданных Господом, и подающих благодать Святого Духа. Человек, вступающий на путь духовного совершенствования, содействует благодати своей свободной волей в избавлении от грехов, обращении к жизни по заповедям Христа: «Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои» (Ин. 14, 15). Праведность человека немыслима без любви к Богу, без внутреннего преображения и добровольного отказа от греха. Святой апостол Иоанн Богослов учит нас так: «Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен» (1 Ин 3,7-8). Христианская вера, таким образом, – это не просто «принятие обетования», христианская вера – это стремление жить в Боге. «Благодать Божия не порабощает сознания и свободы человека, но открыв ему любовь Божию и ужас греха, она предоставляет человеку самому устремиться к этой любви и к святому общению с нею» (Архимандрит Сергий. Православное учение о спасении. Гл.5). Вера христианина обретает полноту в любви, преображающей всю жизнь человека, и приводящей верующего к единству с Богом в Таинствах Церкви. Человек, таким образом, становится возлюбленным чадом Божьим, входящим в жизнь вечную по слову Господа: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим» (Ин.14,21).

Теперь давайте остановим наше внимание на другом артикуле «Аугсбургского вероисповедания», артикуле 20, «О добрых делах». Данный артикул называет «соблюдение святых дней, постов, почитание святых» «несерьезными и бесполезными» делами (3). Под данный тезис также подводится достаточно сложная и витиеватая теологическая основа, еще более углубленная в «Апологии» Меланхтона. Но давайте зададимся вопросом, чем же вызвано неприятие протестантами молитвенных воззваний к христианским святым, прославления святых и поклонения им? Как было уже показано в комментарии к самому протестантскому учению об оправдании, идея духовности практически чужда протестантской догматике. Это вполне объяснимо, учитывая, что на момент появления протестантского учения христианская святость на Западе была почти полностью выхолощена, монашеская жизнь обрела форму светских злоупотреблений, и люди, искренне искавшие святости, находили только вульгарные коммерческие формы эксплуатации святых имен в виде продажи индульгенций. Протестуя против подобных нарушений, Лютеранская Церковь отказалась от молитвенных воззваний к святым, от поклонения святым, сведя его исключительно к «хранению памяти о святых, чтобы следовать примеру их веры и добрых дел» (Аугсбургское вероисповедание, артикул XXI). Каковы же плоды подобного отказа? Действительно, протестантская Церковь старательно хранит память о святых, но был ли в ее почти пятисотлетней истории хотя бы один собственный святой? Был ли чудотворец? Был ли хотя бы один старец, исцелявший людей именем Божьим? Был ли подвижник, являвший знамения и пророчества именем Божьим? Речь идет, конечно же, не о просто порядочных и благочестивых прихожанах, которых в протестантской традиции принято всех называть святыми, и не об экзальтированных личностях типа «харизматов» и «пятидесятников», но речь идет только о подлинных Святых Божьих людях, признанных таковыми не только протестантской, но и Соборной Церковью (Православной и Католической).  Как признался в одной из своих проповедей сам Мартин Лютер, «чудеса и знамения уже прекратились» (Проповедь по Евангелию от Матфея, 1535 г.). Каждый протестант, как правило, считает себя новоявленным апостолом Павлом, но экзальтация быстро спадает, когда доходит до дела. Новоявленные «святые» оказываются не такими уж святыми, а самозваные протестантские «чудотворцы» не могут исцелить даже собственных ближних. В связи с этим, хочется задать вопрос – что же останется от христианской жизни, если христиане, следуя протестантской традиции, провозгласят себя новыми «апостолами», забудут подлинных Святых Божьих людей, и лишатся чудес христианской веры? Ведь все Священное Писание пронизано чудесными знамениями, являвшимися через Святых Божьих людей. Многие из этих людей исцеляли больных даже после завершения своего земного пути, в том числе, своими Святыми мощами, о чем также сохранилось свидетельство в Священном Писании. Так, согласно 4-й Книге Царств, мощи Святого Божьего человека Елисея исцелили находившегося при смерти больного, который «при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Царств 13,21). Пророческие сыны поклонились Елисею до земли (4 Царств 2,15), почитая его как Божьего угодника, и воздавая таким образом славу Богу.

Достоянием Православной Церкви является то, что ее чада не только читали или слышали о Святых людях, но и сами имели и имеют возможность общения с ними. Так же, как при земной жизни Святых Отцов люди имели возможность прийти к ним, и обратиться с просьбой о помощи – помощи в молитве, в покаянии, в деле смирения и совершенствования духовного, исцеления души и тела, так же и после их преставления ко Господу верующий может обратиться к ним за помощью. Так, по молитве Святого пророка Илии, Бог вернул жизнь умирающему сыну вдовицы (3 Царств 17, 17-24). Как это было явлено в Священном Писании, Святой пророк Илия, по завершении своего земного пути, был во плоти вознесен на небо (4 Царств 2, 11), где пребывает в непосредственном общении с Богом (Мф. 17, 3). Неужели кто-то полагает, что Святой Божий человек, который так искренне молился о спасении людей при своей земной жизни, не станет молиться о спасении людей теперь, когда он предстоит перед Самим Богом? И неужели неправильно просить у Святого человека помощи, когда сам он так часто помогал своей молитвой людям? Тем же из протестантов, которые считают христианских святых «мертвыми», следует знать слова Священного Писания: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8,51), и «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20,38). Из Священного Писания также известно, что по Воскресении Христа многие Святые Божьи подвижники, которых люди почитали усопшими, явились во плоти в Иерусалиме, прославляя воскресение Христа (Мф. 27,53). Христианское учение говорит о том, что Святые, пребывая в Царстве Небесном, имеют общение с Господом и Церковью, и благодать Господа нередко открывается через Святых Божиих людей, по их чудесной молитве. Поэтому, молясь Богу, Православные люди просят и Святых Божиих людей помолиться вместе с нами и о нас.

В Лютеранской Церкви не существует единого мнения о Соборности христианской Церкви. Лютер отрицал многие постановления Соборов, современные же лютеранские теологи скорее склонны признавать догматы семи Вселенских Соборов. Однако, признавая постановления Соборов, Лютеранская Церковь не стремится исполнять их. Так, Седьмой Вселенский Собор (VIII век по Р.Х.) не только осудил ересь иконоборчества, но и установил совершать почитание Святых Икон в соответствии с древней христианской традицией:

«…полагати во святых Божиих церквах… иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, такожде и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. … и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением… почитанием по тому образу, якоже изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свечей честь воздается»

(Догмат об иконопочитании

Трехсот шестидесяти семи святых отец Седьмого Вселенского Собора, Никейского).

В чем же заключается почитание Святых Икон для лютеран и других протестантов? Вряд ли кто-то из протестантов сможет ответить на этот вопрос. Мне приходилось видеть изготовленные протестантами нарочито стилизованные под Греко-Православную традицию лубочные подобия икон, которые продавались в качестве своеобразных «христианских сувениров». Подобные изделия протестанты сегодня штампуют не только по всей Европе, но и в США. Скорбная форма «почитания». Давайте спросим, есть ли в протестантской Церкви хоть одна чудотворная Святая Икона? Хоть один образ, созданный протестантом, который бы явил чудо о Боге? Думаю, ответ очевиден. И теперь еще один вопрос – почему протестанты нередко пытаются копировать Православные образы? Ответ также понятен. Протестанты чувствуют, что их духовные учителя обделили верующих, лишив их образа Божия, образа, который не просто напоминает верующим о Боге, но проливает на людей Его свет.

Поклонение святым иконам, согласно Священному Писанию, было заповедано Самим Господом, повелевшим украсить ковчег откровения (хранилище для священных текстов и предметов) изображениями небесных херувимов (Исход 25, 18), и положить этот ковчег, как источник благодати, а также предмет наибольшего почитания и поклонения, в священную Скинию, - первый рукотворный храм Господа (Исход 40,3). «И слава Господня наполнила скинию» (Исход 40, 34). Царь Давид, поклоняясь Господу, благоговейно поклонялся самому храму и святыне: «Поклонюсь святому храму Твоему» (Пс. 5, 8). В соответствии с повелением Господа, завеса храма была украшена святыми иконами (Исход 26, 31), и так же был впоследствии украшен Храм Иерусалимский (3Царств 6, 27-35). Перед святынями совершались особые каждения, причем неправильное каждение, выполненное не призванными в надлежащем порядке служителями с нарушением положенного чина, приводило на этих людей тяжкие бедствия, вплоть до смерти (Левит 10, 1-2). Данное свидетельство служит предостережением тем христианам,  которые обращаются к служению Богу, не зная и не исполняя Священного Предания, поскольку чин каждения, освящения вод, приготовления елея, и целый ряд других тайн сохранился только в Священном Предании, которое было передано от левитов и священников Апостольской Церкви, и от Апостолов, – по чину преемства, всем Православным святителям. Апостол Павел сам подчеркивал важность сохранения и соблюдения Священного Предания: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены» (2 Фес. 2,15). Учение о почитании Святых Икон подробно изложено Максимом Греком в его сочинении «Против лютеран: слово о поклонении Святым Иконам».

В вопросе соблюдения постов отдельные протестантские конфессии стремятся следовать христианской традиции, однако, объявляя пост, не учат верующих никакому воздержанию в принятии пищи. В чем же, собственно, тогда заключается подобный «пост»? И почему Святые Отцы Церкви так усердно смиряли свою плоть воздержанием в еде? Или современные христиане уже более совершенны, чем они, и им это просто не нужно? Почему Иоанн Креститель смирял свою плоть, и «пищею его были акриды и дикий мед»? (Мф. 3,4). Протестантские теологи объявили, что пост не играет роли для спасения души. Но из Священного Писания известно, что Сам Христос постился в течении сорока дней в пустыне, испытывая голод, и противостоя при этом искушениям дьявола (Мф. 4,2); И о победе над бесами Он заповедал ученикам Своим, говоря «сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9, 29).

Согласно Православному наследию, следуя за Христом, христиане должны поститься именно так, как это было заповедано ученикам Христа. Соблюдающий пост должен исповедаться, и обязательно следовать напутствиям духовного руководителя. Для людей, обладающих слабым здоровьем, или находящихся в особых обстоятельствах, Православный священник может дать особое благословение на употребление дополнительных продуктов для укрепления их физического состояния. Пост – это не только время скорби, но и духовное деяние, поэтому необходимо помнить, что соблюдение постов требует особого молитвенного состояния духа, и принятия Таинств Церкви. Протестантская Церковь, заменившая апостольское таинство священства (хиротонию) на самочинную форму «ординации», отлученная от Тела Христова, не имеет Таинств Церкви, и не может поэтому оказать своим прихожанам действенной помощи в противостоянии греху, что нередко создает опасность для душевного и физического здоровья людей.

Одним из строгих постов Православной Церкви является Успенский пост, который оканчивается великим для всех христиан праздником Успения Богородицы (28 августа). Значение этого праздника состоит в том, что Пресвятая Богородица всегда пребывает с христианами, молится о верующих, и помогает им, будучи вознесена на небо по своему Успению (засыпанию, усыпновению). Верующие молятся Богородице, прося помощи, заступничества, и преклоняясь пред Ней, как перед непорочной женой, родившей миру Спасителя. Попытки ересиархов отвратить христиан от почитания Богородицы всякий раз в истории были обречены на провал. Так, 3-й Вселенский Собор (V век по Р.Х.) оградил христиан от ереси Нестория, попытавшегося, впервые в христианской истории, принизить роль Богородицы, и исказить взгляд на природу рождества Христова. В постановлениях Собора было определено, что «если кто-то не исповедует, что… Святая Дева является Матерью Божией (ибо она родила естественным образом воплотившееся Слово Бога Отца), - да будет предан анафеме» (1-й Анафематизм Кирилла против Нестория). Почитание Богородицы среди всех христиан было столь велико, что, даже чрез триста лет после этого постановления, иконоборческий еретический собор восьмого века не осмелился умалить роль Богородицы:

«Кто не исповедует, что Приснодева Мария воистину Богородица, что она выше всякой видимой и невидимой твари, и не просит у неё ходатайства с искренней верой, как у имеющей дерзновение к рождённому от неё нашему Богу, да будет ему анафема»

(15-е Постановление собора).

Согласно Священному Писанию, Иисус Христос, рожденный от Духа Святого и Марии Девы, является истинным Богом (Тит. 2,13), посредником между Отцом и всем человечеством (1Тим. 2,5). Пресвятая Богородица является покровительницей всех христиан, на что указал во время крестных страданий Сам Христос, когда нарек Марию Матерью своему ученику, юному апостолу Иоанну (Ин 19, 26). Поэтому христиане, обращаясь к Матери Господа за помощью, пользуются сыновьим правом на подобное обращение. Священное Писание говорит о том, что Христос исполнял чудесные деяния по просьбе Матери Его, даже тогда, когда еще не пришло время Его (Ин. 2, 2-5).

В истории Церкви известно много чудес, совершенных по молитве Пресвятой Богородицы, и особенно славится этими чудесами Русская Православная Церковь. Россия даже приобрела, поэтому, удивительное и славное имя «дома» Пресвятой Богородицы, так как ни в одной стране мира не было явлено столько чудесных знамений Богородицы, Которая нередко помогала избавить страну от неминуемой гибели.

В заключение, хотел бы сказать, что нам с вами выпало великое счастье родиться и жить в этой стране, хранительнице Православной христианской веры, единственной стране мира, которая всегда носила имя Святой, - Святой Руси. Христианское учение сохранилось у нас в удивительной чистоте, успешно победив не только многочисленные исторические ереси, но и противостоя тому повальному атеистическому и рационалистическому буму, который завел сегодня в тупик англо-американский и европейский мир. Так стоит ли нам сегодня искать истину в иностранных учениях, в то время как истина вот уже тысячу лет живет с нами?

 

Сергей Санников.